佛教医学针法的无常相对标准化的僵局

牡丹

佛教医学针法的无常相对标准化的僵局
方国华
导读：文中说：“佛教医学”认为，“穴位”与“穴体”概念有别! 中医追随的是，生命动态的过程；穴体变化无常，施术随动而变。其学术有别标准化学术观!
本文大略介绍了佛教医学，“追经气走穴脉”无常的针法。在这里直白学术分歧，意在打破针灸标准化导致的僵局! 摆脱束缚，才有广阔空间!
主题词： 针灸 标准 无常
佛教医学认为，生命是动态的生成，临床针对的是，追着生命的施术! 人无形定则法无式定! 定标准，公式化，不符合经穴生成流注的基本概念! 也不符合，正治与反治，一病多治的中医治则! 病势的生成，也是随生命的流程而无常变化! 一个人随年龄而变，随季节而变，随时辰而变，应万像而变。标准化模式，教条死板，难以追着动态生成! 佛教医学临床针对的是：追经走穴! 也就是随着经气走，扎到穴眼中! 这里突出的是经脉流注的气势与穴位生成的功效! 对气势的追着，路数无常! 这就是佛教医学针下的无常相对标准化的焦点!
笔者曾多次写文章，坦言标准穴位没有科学性。对未知实质的客体定标准，本身就不科学! 笔者也曾多次解释过，古人对经穴的标注是一种示意与指向，绝不是知觉认识的写照!
语言文字，是人们对客观事物，表达描述的工具。语言文字的描述，并非是客观本体的翻版。用禅学观来说，文字是传教与交流的需要。应该通过文字认识，破除文字束缚，接近客观本体! 类比推举抽象思维，是传统医学的基本认识观与方法论! 禅学的静虑与顿悟，使得东方认识观与方法论更加丰富!
古人对经穴的标注，是一种统计学的数据集合，在模糊数学中，是数据集合的一种属性。属性反映的一种概念，实际是一种模糊概念! 这种概念并非是确切的数据概念；它与确切的数证概念不同! 在针灸学上搞标准，提示：制约框架之外学术探讨，阻碍学术发展，有垄断倾向!
由于，狭隘科学观地作祟，权威设定的标准，使得传统医学与现代科学的交融不尽人意! “狭隘科学观”的提法是什么？ 就是有的权威学家，喜欢制造标准框架，把未知事物定出一个标准公式，似乎这样就科学了。实际，这只是最大限度的显示了权威，而不是学识! 因为，经络的流注与气穴的生成，和生命流程一样没有重复性。类比推举，抽象思维，才是最接近生命本体的科学观。用固定数值，圈框生命流程，是井中月，只有自我陶醉! 用数证翻版事物，相对固定的事物才有可能重复。这种数证重复性的科学观，应对动态变化的生命流程，是一种狭隘科学观!
古人标注经穴的生成流注，是一种统计构筑的属性。它的实质应该是单体数值，集合的数值应该是模糊概念。捕捉瀑布与七巧云的数证，只是一种回味与想象，重复动态不可能!
生命过程，随万像而变。临床不可能有百人用一方，一针扎百病的功效作用! 佛教医学，不认可，人有形定，所以也不认可法有式定! 这就形成了佛教医学独特的“追经走穴”用针理念! 选穴运针，随万象，应病势，随动而动，应变而变! 经络流注是一个全身性整体动态。一处有动而无一处不动，一处有变而无一处不变。扎上一穴，就是动其一位，一处有动，牵动无处不动，随动而动，选穴运针。
佛教医学，选穴配穴，有大则而无定数! 在针刺手法上韵味浓厚，反对插秧式布针。佛教医学强调，针下有心，心中有意! 这个心意就是意图与理念在手下的运作。守的是神，运的是气! 神与气的运作，是医患之间心性地交往! 佛医心下的每一针，都是责任与感情! 这个责任与感情，包括医德，但，更多的是医术! 通常人们认为，针刺得气的感觉是：酸、痛、麻、胀。大家要注意，这个感觉有个程度问题。过于强烈，不是得气，而是针刺不得法! 针刺得气是一种，快活的麻木胀感。针行在气韵中，是一种气流涌动，微微有热的感觉。正常手法，针的刺痛，应该是穿透表皮的刺痛。 针法得气，是医患合参共运的感悟，这种和合而生的妙境，非常难得!
佛教医学认为：所言“穴”不是表皮的那个坐标点，而是皮下那个功效体! 把取穴，注重在表皮的坐标点上，还是把取穴，注重在皮下那个功效体上，这是佛教医学与主流取穴的焦点!
强调表皮坐标尺寸，还是注重皮下穴的功效体(简称，穴体)，不是一个层面上的事! 穴位与穴体，概念应该分开；如同，你的家，与你这个人，是不等同的概念! 穴体，如同生成的一个豆体，大小与功效有变，位置也有漂游，中心称为穴眼，是功效的核心。
佛教禅学的学术观有“直指见性，见性成佛”的说法。这个说法是：不要在文字与表述上打圈子，要顿悟，直指如此原来的客观本体(简称，如来本体)。 如来本体自在于宇宙之中，人人皆可直接。
古人对经穴的指向，是经验的标点与感悟的描述。 顺其而觉，不可言传，开口即错!
经络的神经学说不可否认，强刺针感，易见功效，已是事实! 神经学说，是确切在神经概念中的经络。它扩充了经络学的内容。 但，神经学说不能概括古人对经穴生成流注的指向。强刺激神经与通调气势，各有不同的作用，不是一回事!
表述了佛教医学对经穴的基本概念，就可以理解配穴用针的特点! 首先要阐明一点：医经医案都是参禅悟道的本源，只有不理解，没有不可参；败笔不在其中!
上面所说的“追经走穴”是佛教医学基础配穴运针的方法之一! 追经走穴，是配穴与针法一气合成的手法。追的是经气，走的是穴体。对，皮下的经络流注与穴体的施术，是一针合参共运! 这里包括：三合针、四合针、六合针不等组合。追经走穴法，主追经气，串走穴体。在关键穴体上，重在施术的手法。行话叫作“打穴眼”!
追经气也就是符合经气施术! 十二正经与奇经八脉，所流注的“经气”都有所指。从十二正经来说：经脉中流注的是，经气带脏气，脏气走时气，时气随经气的互动流注! 十二时辰符合十二正经流注的是时气；十二经别与十二原穴沟通到正经的是脏气；综合五输穴概念是经气。树立了气质流注概念，就打开了调整气态的视野与思路! 追经走穴的针法自然而成!
佛教医学注重经脉流注的质地，强调意念上的互动。如：时气不随，乱侯；脏气不至，聚癖；经气不畅，滞拥。
佛教医学在动态流注中施术，还有一项重要内容。 这项内容是: 针摩合参，推经气，点穴眼! 拳禅打、指禅点、掌禅摩等手法，是对针下施术的外援，是助力与疏导。
中医是整体观! 在用针灸调理脏腑疾病的时候，应该注重脏腑气质的属性与盛衰。调整脏腑气质属性与盛衰，最有效的方法是，中药方剂! 本源气质属性得到调理，针灸治疗会事半功倍! 针药并用，也是解决药不归经的有效做法!
中国针灸能走入国际社会，有两个主要原因：一个是，针灸确实能治病，对一些杂症有立竿见影功效，绿色环保。 另一个是，简单易学。这个简单易学是相对而言! 参加半年针灸培训班，背背穴位与主症，照图插针，依然有惊人的功效。这是让国际社会抗拒不了的召唤。穴位谁扎都治病! 但，这里存在一个疗效与范围的问题。如果一个中国针灸医生，在治疗效果与治疗范围上没有延展，那与学半年针灸班的外国医生没区别! 这就摆在国人面前一个任务。这个任务是：扩展治疗效果与范围；发掘国粹精华；融通现代科学!
现在对中医的研究，偏执狭隘科学观，淡化传统思维，追求西医的涵盖。总想以细胞、分子、病菌、病毒微观概念，概括生命的动态! 确切的具象思维与模糊的抽象思维，应该互补融通。这是一个研究工具，而不是研究方向。物质人体是生命的载体，无命则尸，无体则鬼，两者不能缺一，应该整体研究。以客观规律为准!
中医认为，人体内部存在复杂而有序的生成流注。器质病变都会反应到经脉上；凡病，都会造成经脉流注的异常与紊乱。笔者认为这个理念，可以融合在内分泌概念中。内分泌紊乱，可以思考经脉流注紊乱! 反向思考，调整经脉流注，还原流注正常，针对内分泌症候群，糖尿病，甲状腺等疾病，应该有所疗效。
所介绍的“追经走穴”，主旨是把流注调整到初始化状态，手法有：三合针、四合针以及应时随象的推经，走穴。
综上所述，简略的介绍了佛教医学的理念与针法。坦言了学术焦点! 没有细致的介绍具体内容，其原因是：微妙之境难以言表，很难组织语言，说出来即错! 禅宗传教的宗旨是：不立文字，教外别传，直指见性的传教方式。对于微妙之境的传授是：拈花示意，与破颜微笑的心性交往。也就是不可言传，只能心授。
在这里要解释一下“教外别传”，知识属于人类，怎么可以不传! 教内教外有别，用另一种方式说，别谈它论，教外更方便理解。中原佛教禅宗 ，提倡当下、人间；贴近生活，贴近人生!
维护学术体系，加强保护意识，是责任也是任务! 拼借社会地位，从新组织文字，高端招摇，移花接木收为己有；是学术强盗，学霸!
当下所言，以前你说过，你掌握，你是老师，是同修，我们属于一个学派!
笔者所言，可以争论，可以批判，错的我承担，与学派无关! 可以摘抄，可以转载，请注明出处! 所言内容的学术意义与临床价值，笔者有自信! 衣钵相传，单传密教是佛教教规。不是不展示，而是需要落落大方的交流!






佛教医学，是在佛学观影响下形成的学术。我对浩瀚的佛学谈不出什么；在这里也不易谈过多宗教! 佛道是中国文化的重要组成部分，是东方的认识观与方法论，对中国传统医学有重要影响。医典有很多相关体现! 如，清代周学庭所著“三指禅--”充满了禅的意境。有佛学内涵的医典很多。在针灸学方面，有割时气，扎翻气等独到的诊治针法，现在很少了。