生物全息律

欢颜

        1981年第4期,刊载了张颖清同志关于生物全息律的文章。张氏通过大量的观察,发现生物体的任一相对独立的部分,都是整体的成比例的缩小。由于激光全息照片具有一护特点,就是这类照片可碎裂成小块,每一小块再现时仍能给出整个物的象,而生物体很象是一幅全息照片,张氏故将其命名为“生物全息现象”。文章举出了许多例证,赋予一些为人们所熟视无睹的动植物形态以全新的意义,不仅使人耳目为之一新,而且在医学上、生物学上具有应用价值.

       ‘人为万物之灵”,是最高等的生物。根据生物全息律的一般原理,人体的任一相对独立的部分,如每一肢节、每一器官,也应寓藏着整个机体的生命信息。实际上,中医学早已发现了人体生命全息现象的存在,不仅在理论上作了阐释,并且自觉地应用到了诊断治疗之中.

       舌诊分部    舌是一个相对独立的器官,有自身的特定功能.中医在长期的临床实践中,发现内脏病变在舌体有特定的区域,出现相应的变化,从而确定了舌的脏腑部位分属,即舌尖候心肺、舌中候脾胃、舌根候肾、舌边候肝胆.舌在实际上就相当于躯体内脏的缩影,故“望舌而可测其脏腑经络寒热虚实也”(《望诊遵经》)。

       寸口分候   自《素问·五脏别论》提出“气口何以独为五脏主”、《难经·一难》提出“独取寸口以决五脏六腑死生吉凶之法”之后,取寸口脉以诊全身之疾的方法,一直沿用至今.这说明寸口局部的脉象变化,可以反映出整体的生理病理信息.尤其是两手寸、关、尺,分候不同的脏腑,过去许多医家都承认它的存在,但苦于没有好的理论说理.现在用生物全息现象来加以解释,可以作为旁证之一《金匾要略·五脏风寒积聚篇》所谓“诸积大法··…寸口,积在胸中;微出寸口,积在喉中;关上,积在脐旁;士关上,积在心下;微下关,积在少腹;尺中,积在气冲。脉出左,积在左;脉出右,积在右;脉两出,积在中央。各以其部处之。”用生物全息律的观点看待这段原文,不能说没有道理。

        尺肤诊疾    尺肤是指前臂从肘关节至腕关节之间的皮肤。《灵枢》专有“论疾诊尺”篇,将前臂视为整个人体成比例的缩小,通过诊尺肤的不同状况,以测知机体不同部位的病变。如:“肘所独热者,腰以上热;手所独热者,腰以下热。肘前独热者,膺前热;肘后独热者,肩背热.臂中独热者,腰腹热……’.诊尺肤的方法,虽然现已少用,但其符合生物全息律的原理,不可忽视。

        耳与身形   “耳者,宗脉之所聚也。.(《灵枢·口问》)耳的外形正如胎儿在母腹中之状,因而可视为缩小了的身形。这是一典型的生物全息现象。耳壳诊法、耳针疗法等诊疗方法即据此现象发明。若耳的某一部位发现压痛点、小结节等异常变化,常可提示其所候部位或脏器有了病变,而在该异常区域进行针刘或埋针等治疗,有可能治好其所对应部位或脏器的病变.

        眼部五轮   《灵枢·大惑论》说:“五脏六腑之精气,皆上注于目而为之精.”《灵枢·五窿津液别篇》亦说:“五脏六腑之津液,尽上渗于日。”故历代眼州文献,多以五轮立论,认为眼部可分五轮,并与所属的脏腑分别相应:胞睑为肉轮,属脾主肉;两眦为血轮,属心主血;白睛为气轮,属肺主气;黑睛为风轮,属肝主筋;瞳神为水轮,属肾主骨.五轮分属与所主,是根据脏象、经络理论,并通过长期的临床实践总结出来的。眼轮局部的病变,可能系其所主脏气失调的缘故,当某脏腑发生病变时,在相应的轮位上会出现病征,因此,验轮之征,可测脏腑之变。这也是生物全息现象之一。

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       颜面部分   《灵枢·邪气脏腑病形篇》说:“十二经脉,三百六十五络,其血气皆上于面而走空充。”这便为观色泽出现于面之何部,以审脏腑身形之疾的“面部色诊法”奠定了理论基础.《灵枢·五色篇》将面部分为明堂、阙、庭、蕃、蔽等部,把上至首面、下至膑足、内而脏腑、外而膺背在内的整个人体皆分属于其中,谓:“此五脏六腑肢节之部也,各有部分。”这是人体全息现象最完整的描述之一。

      牙齿所系    牙齿虽小,但亦为一相对独立的器官。《内经》不仅肯定了齿与肾气、精髓、手足阳明经脉等脏腑经络在生理上的联系,而且观察到了胃火牙痛、肾虚齿松齿脱等齿与脏腑在病理上的联系。溢病学家叶天士更是丰富了这一验齿察病的诊断方法。叶氏《外感温热篇》第31条章虚谷按日:牙齿“上半截润,胃津养之,下半截燥,由肾水不能上滋其根,而心火燔灼……”.可见一颗小小的牙齿,也可粗略地反映出人体全息现象。

      肢节系统   除前面提到的尺肤诊疾、耳针诊疗等之外,还有不少资料提到鼻针疗法、手针疗法、足针疗法等,其基本原理都是将鼻、手、足的各个部位,配属于相对应的脏腑身形,从而进行诊断和治疗。当腹腔脏器发生病变时,如胃脘痛和胰腺炎、阑尾炎等,反映在下肢胫骨外缘的一定部位、足阳明胃经循行路线上,便会出现压痛点,说明小腿胫骨段就是整体信息的一个全息单位.实际上,全身皆是如此,无论肢节系统的长短,都符合生物全息规律。

       肾精遗传   《灵枢·决气篇》:“两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。”男精女卵是生殖繁育的本元,是构成胚胎的原初物质,并关系到身体的发育成长,父母的体格、性情、相貌等禀赋因素,都是通过精、卵而遗传给后代的,故称肾精为先天之精。由此可知,精、卵虽小而肉眼难辨,但却寓藏着整个生命最基本的信息。

       血之生化    血液的生成、输布,涉及到五脏六腑、各组织器官,“其源源而来,生化于脾,总统于心,藏受于肝,宣布于肺,施泄于肾,灌溉一身,无所不及。故凡为七窍之灵,为四肢之用,为筋骨之和柔,为肌肉之丰盛,以至滋脏腑、安神魂、润颜色、充营卫,津液得以通行,二阴得以调畅,凡形质所在,无非血之用也”(《景岳全书·血证》).正因如此,血液中包含、携带着生命的各种信息,是理所当然之事,通过一滴血,乃至一个血球,而从中获取整个生命的有关信息,是完全有可能的。


      从以上举例可知,生物全肩、现象,在人体得到了充分的印证,中医学对此有充分的认识.从部位看,躯干部是一个较大的生命全息单位(如背部的背腧穴、胸腹部的募穴,可以分别配属五脏六腑);头部大至颜面、五官(五脏分别开窍于五官),各自形成一个生命全息系统,小至眼、耳、鼻、舌、齿,皆是相对独立的生命全息单位;其余的肢节,大至整个上或下肢,可以是一个生命全息单位,小至一个指节,也可以反映出整体的信息。

      中医学早在千百年前,就有了现在所称的“生物全息律”的种种论述与实际应用。这种认识的建立,是与以整体观为特点的认识论分不开的。中医学认为:人体的任何一个组织、器官、部位、物质,都不可能孤立存在,都受五脏所主;任何一个器官的构成、一种机能的卖现、一种物质的生化,都是五脏共同作用的结果.因而中医在观察、应用生命全息现象时,也具有以五脏为主的特点。五脏之精微物质与机能信息,通过气血等沿着经脉而布达于周身,而全身各部分的生理病理信息,也通过经气而传输于五脏,这样就形成了中医学以五脏为中心,以气血精津为载体、以经脉为通道的整体生命观。这也就是机体任何一个相对独立的部分,都有可能获得、并反映出整个机体的生命信息的原理。

      从局部状况探求整体信息,以整休为指导进行局部研究,这是局部与整体之间活的辩证统一。整体的病变可以反映于局部,局部的症、征可从整体土进行诊疗,内脏病变可以反映于休表,在体表治疗可以获得全身性的效应,这正是生物全息律在医学上的具体应用。

       总之,信息论、系统论、控制论等学科的出现,为中医学的科学性提供了有力的论证;同样,生物全息律,又进一步揭示了中医学所寓藏着的科学原理。发扬中医学科学遗产,继续作精细、深入的观察研究,加深对生命、疾病本质的认识,这是我们奋斗的方向。