内经真谛的现代应用

百合

本帖最后由 海洋之露 于 2013-11-25 17:09 编辑

内经真谛的现代应用
《内经》是怎样告诫后人的:
【1】《内经》告诫后人，对“经络”的研究，不可不知“经络”是干什么用的。如《灵枢·经脉篇》说：“雷公曰：愿卒闻经脉之始生。黄帝曰：经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通。”在这段经文中，雷公是说想立刻知道“经脉”是怎样产生的。即“愿卒闻经脉之始生”“黄帝回答说，“经脉”是用来“决死生、处百病、调虚实”的，不可不知。即“经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通。”由黄帝的回答可以看出，“经脉之始生”和经脉的作用有一定关系，并告诫说：不可不知。因此，考证“经络”的起源，先弄清“经络”的作用，先知道“经络”是干什么用的，可以少走弯路或不走弯路。这其中的道理，很简单，不用解释。
遗憾的是，对“经络”的研究，已经走了不少弯路，没能体现出经典文献的指导导作用。
【2】《内经》告诫后人，对“经络”的理解，若“内外相失”，必然会有“疑殆”。所谓“疑殆”，是疑惑不解。如《素问·征四失论》说：“夫经脉十二者，络脉三百六十五，此皆人所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。”所谓“此皆人所明知”，说明古代医家知道“经络”是什么。所谓“不十全”，是对“经络”的了解不全面。所谓“精神不专、志意不理”，是思路不对，条理不清。所谓“内外”，是《内经》常用的对应词。在不同出处有不同含义。在这段经文中，“内”是指“气脉”和人的脏腑组织器官等。理由是：人体内客观存在的东西属于“内”的范畴，“气脉”和脏腑组织器官是客观存在的，故属“内”。“外”指“经络”。理由是：“经络”是古代医家创建的，不是人身体上的某种组织或某种结构，故属外。所谓“内外相失”，是分不清内外，混淆了经络与人脉和脏腑组织器官。所谓“疑殆”，是疑惑不解的意思。
把这经文译成通俗语言，总的意思是说：古代医家知道“经络”是什么，医生经常用“经络”，但是，对“经络”了解不全面的人，思路不对，条理不清，分不清内外，就会疑惑不解。因此，可对“经络”的研究，必须分清内外。否则，就会疑惑不解。理由是：经络最初虽以“气脉”为主要基础，虽和“气脉”建在了一起，长度和阴阳属性都相同，但是，“气脉”是人体内客观存在的，“经络”是古代医家创建的。并且，“经络”的循行路线曾多次充实、修改和调整，早已有了很大区别。若分不清内外，必然疑惑。"
遗憾的是，对“经络”的研究已经犯了“内外相失”的错误，已经出现了“疑惑不解”的后果，没能体现出经典文献的指导作用。
【3】《内经》告诫后人，若“不知根结”，就会“阴阳大失”。如《灵枢·根结篇》说：“奇邪离经，不可胜数，不知根结，五脏六腑，折关败枢，开阖而走，阴阳大失，不可复取。”这段经文，不用详解就能看出，“根”和“结”是非常重要的概念。若不知“根结”，则后患无穷。比如，“五脏六腑、折关败枢”和“阴阳大失”，都是“不知根结”而导致的后患。这是因为，“根”和“结”是“经络”的起源，“根”和“结”之间是十二最早的直行主干，经络系统的复杂体系，是在“根”和“结”的基础上逐渐充实、逐渐修改调整、逐渐完善而成的。所以，若不知“根结”，弄不清“经络”从无到有的过程，就不知道“脏腑”和“经络”是怎么联系的，就不知道“脏腑”和“经络”的关系。其后果，相当于门户的“枢纽”折败，必然影响开合出入。所谓“阴阳大失”，是丧失了阴阳的意义和指导作用。
遗憾的是，经络学说的现代理论，普遍忽视了“根结”的重要性。对“经络”的研究，很少有人从“根”和“结”入手取得重大突破，没能体现出经典文献的指导作用。
【4】总之，中医学的经典文献仍有普遍性的指导意义，特别是《内经》和《难经》，还有很多精髓没挖掘出来，没能充分发挥对中医学的指导作用。比如，以《内经》和《难经》等经典性文献为依据，可以把“经络”从无到有、从简单到复杂、逐渐形成复杂体系、乃至初步形成系统理论的过程挖掘出来，在此基础上，经络学说的基础知识和基本概念，都能解释清楚。
第二部分，经络学说的基础知识和基本概念
一，脉和经
【1】掌握经络学说的基础知识和基本概念，首先要了解“脉”和“经”的历史渊源。
因为，经络学说的基础知识和基本概念，是古代经典文献传下来的，在经典文献中，“脉”和“经”通用。“脉”可称“经”，“经”可称“脉”。比如：“手太阴经”古称“肺手太阴之脉”、“手阳明经”古称“大肠手阳明之脉”、“足太阴经”古称“脾足太阴之脉”、“足阳明经”古称“胃足阳明之脉”。其中，“经”和“脉”都不是血脉，而是都指“经”。除此之外，“气脉”或“血脉”有时简称“脉”，“经”有时称“经脉”。基本概念比较混乱。因此，必须把“脉”和“经”的历史渊源搞清楚。
【2】在中医学的历史上，先有的“脉”，后有的“经”。“脉”是“经”的基础，“经”是在“脉”的基础上创建的，主要是气脉和血脉，气脉尤其重要。气脉和血脉是人体运行气和血的运行通路。
【3】“经”是十二经和奇经八脉的主干，有固定名称，是阴阳学说引进到医学领域以后创建的。这毫无疑义。因此，“经”虽有不同称谓，但内涵都是“经”。
【4】“脉”的本义是名词，但有“贯通、连络、概括或条理”的引申义。在古代，凡物之贯通、连络成为一体而有条理者，皆可称脉。比如，地脉、山脉、水脉、风脉、血脉、气脉、筋脉、经脉等，这都是具有概括性的概念，具有贯通、连络和条理的基本特征。其中，地脉、山脉、风脉、水脉，是地理学领域的概念。血脉、气脉、筋脉、经脉，是医学领域的概念。由于“脉”字有引申义，所以，天文、地理、自然、文学、医学等学科常用“脉”字冠名。不仅古代用“脉”字冠名，现代也常用“脉”字冠名，比如，脉冲、脉络膜、脉管炎等。
【4】在医学领域，古人对“脉”的认识，比创建“经络”早。用“脉”字冠名形成的基本概念，是古人对人体主要部位以及“血”的运行、“气”的运行、“皮”、“肉”、“筋”、“骨”等有了初步认识形成的。比如，血脉、气脉、筋脉等，产生这些概念，说明古人对血的运行、气的运行、筋的分布等已有初步认识。
医学领域的“经”，是在认识更加系统的基础上创建的，是对初步认识的归纳和总结，更加系统化。因此，医学领域创建了“经络”以后，对“经络”的表述虽“脉”和“经”通用，但主要指“经”。比如，肺手太阴之脉、大肠手阳明之脉、脾足太阴之脉、胃足阳明之脉、以及十一脉、十二脉、六脉、二十八脉、冲脉、带脉等，都是“经”。
【6】所谓“气脉”，俗称“气道”，主行气，是“气”的通路，古称“隧”。“气”是构成人体和维持人体生命的基本物质，遍布全身。“气脉”也遍布全身。《灵枢·邪客篇》的记载表明，“隧”就是“气脉”。比如，《内经》有“三隧”之说，主行糟粕、津液和宗气，说明“隧”也是“气”的运行通路，即“气脉”。《灵枢·脉度篇》的记载表明，十二经和任脉、督脉、跷脉的直行主干与“大经隧”完全一致，长度相同，阴阳属性相同，分布和循行路线相同，都是“一十六丈二尺”。因此，最早的“经”是和气脉建在一起的，是以“气脉”为基础创建的。这是“脉”和“经”在古代可以通用的历史渊源。
但是，所谓“一十六丈二尺”，不是“经”的全部，而是十二经和奇经八脉的一部分，没包括冲脉、带脉、维脉、以及别出的“正经”和各“经”弯曲的部分。因此，十二经和奇经八脉有在“一十六丈二尺”的基础上逐渐充实的部分。
【7】根据“脉”和“经”的历史渊源，再根据“气脉”和“经”的关系，足以证明，“经络”不是“血脉”。“经络”虽以“气脉”为基础，但“经络”本身已不是“气脉”，因为，“经”有哲学内涵，有固定的基本形式，“经”和“络”的循行路线在基本形式的基础上已多次充实、修改和调整。

太极神针

二，阴阳离合和三阴三阳
【1】经络系统以“十二经”为主。十二经的基本形式是“三阴三阳”。“三阴三阳”导源于“阴阳离合”的哲学原理。所以，十二经有非常明显的哲学内涵。
【2】“阴阳离合”是阴阳学说的内容。所谓“离”，是一阳分三阳、一阴分三阴。例如：一阳分三阳，则为太阳、阳明、少阳，合称三阳。一阴分三阴，则为太阴、厥阴、少阴，合称三阴。所谓“合”，是三阳合一阳，三阴合一阴。例如：太阳、阳明、少阳相合，则为一阳。太阴、厥阴、少阴相合，则为一阴。若一阴一阳再合，则为太极。“太极”是混沌不分的状态，是派生阴阳的基础，代表未分阴阳的整体。太极生两仪，两仪即阴和阳，阴和阳仍可还原为太极。这是阴阳学说非常重要的哲学原理，为十二经提供了哲学的基本形式。
【3】按“阴阳离合”的哲学理论，“三阴三阳”是六个基本概念，即少阴、太阴、厥阴、少阳、太阳、阳明。以这六个基本概念为“经”，再以手足相配，则为十二经的名称。即：足太阴经、足少阴经、足厥阴经、足太阳经、足少阳经、足阳明经、手太阴经、手少阴经、手厥阴经、手太阳经、手少阳经、手阳明经。这是十二经之名的来源。